Seniors parisiens sur le Chemin du philosophe

Ce jeudi 27 septembre 2012, une trentaine de visiteurs parisiens ont participé à la sortie sur le Chemin du philosophe en forêt domaniale de Montmorency (Val d'Oise). Il s'agissait de la septième sortie sur notre Chemin organisée par la Mairie de Paris. Catherine Delaunay, Denise Abehassera et Pierre Haller  ont guidé le groupe sur les pas de Jean-Jacques Rousseau à travers les citations de son œuvre, citations qui font l'objet de la nouvelle série de panneaux  installés en 2012, année du tricentenaire de la naissance de celui-ci.

Annonce café philo du 20 octobre 2012 au collège de Domont

Compte rendu du café philo du 24 septembre 2012 à Bessancourt

“Avons-nous besoin de racines ?“

Treize personnes ont participé à ce café philo du 24 septembre 2012 dans la médiathèque municipale sur le thème « Avons-nous besoins de racines » animé par Catherine Delaunay et Pierre Haller à la demande de la mairie de Bessancourt.

Le rapport au temps et à la mémoire a changé au cours de l’histoire. Dans le passé les hommes étaient tournés plutôt vers leur propre passé. C’est surtout au 19è siècle que l’intérêt pour le futur et le progrès devint prédominant. Aujourd’hui le scepticisme envers le progrès et l’inquiétude quant au futur incitent au retour vers les valeurs traditionnelles. Cette tendance concerne les individus tout comme certaines collectivités qui parfois inventent de nouvelles sortes de racines. Les héritages du passé sont omniprésents dans nos vies quotidiennes : habitudes, habits, croyances, frontières, appartenances, etc. L'historien Fernand Braudel dit « nous sommes tous des néolithiques » dans la mesure où c’est au néolithique que les sociétés humaines sont passées du nomadisme à la sédentarité. Ce  mouvement se poursuit aujourd’hui par l’urbanisation et l’exode rural.

L’histoire permet aux hommes de se comprendre, de former des sociétés et d’envisager un avenir commun. Inversement il est dangereux de s’enfermer dans les racines lorsque celles-ci font perdurer les haines entre les personnes ou les groupes. La rumination des mauvais souvenirs est préjudiciable au bonheur des personnes.

Les métaphores

Le monde végétal

Parler de racine pour les humains est une métaphore du monde végétal. Les racines d’une plante constituent sa part souterraine d’un volume équivalent de sa partie aérienne. La masse globale de masse vivante végétale et animale souterraine est équivalente à la masse aérienne. Une grande partie des cycles organiques et minéraux se déroulent sous la surface terrestre. Les racines fixent le végétal dans un territoire où s’établissent des colonies de la même espèce. Les racines puisent dans le sol et transportent les éléments nutritifs dans la plante. Le sous-sol est le lieu d’un éco-système complexe d’interaction entre le minéral, le végétal et l’animal. Il constitue un maillon essentiel des grands cycles de l’eau, du carbone, de l’azote. C’est là que se décompose et se recompose une grande partie de la matière vivante. Une autre partie des besoins nutritifs nécessaire au métabolisme des plantes est fournie par l’atmosphère et la lumière solaire.

Le monde animal

Le monde animal se caractérise par la possibilité de s’affranchir de la fixité des racines et de faciliter la quête de nourriture par la possibilité de se déplacer. La plupart des espèces animales gardent des racines virtuelles dans des territoires où ils trouvent nourriture et partenaires pour la reproduction. Les migrations aller-retour vers des lieux de reproduction et de nourriture plus abondante concernent plusieurs espèces d’oiseaux, de poissons et de mammifères. Des migrations sans retour ont permis l’exploration de nouveaux territoires la dissémination sur toute la planète des espèces végétales et animales tout au long de l’histoire. 

Le monde humain

Ces processus d’enracinement et de dispersion géographique des espèces vivantes à différentes échelles de temps ont accompagné l’évolution de la culture des sociétés humaines.

Le sous-sol est aussi lieu où se jouent les jeux de la mémoire et de l’oubli. Les fossiles nous racontent l’histoire de la vie sur trois milliards d’années. Les vestiges des civilisations passées sont conservés pendant des millénaires sous terre. Mais le sous-sol, lieu de culte dans les cimetières, sert aussi au travail puis à l’effacement de la mémoire qui est nécessaire à la marche du monde.

Le mythe de Déméter

Quand Hadès, souverain dans le monde souterrain des morts, enleva Perséphone pour en faire son épouse, Déméter, (Cérès) la mère de Perséphone et déesse des récoltes, pleura, partit à sa recherche et négligea les récoltes sur Terre. Se rendant compte qu'une famine menaçait les mortels, Zeus se décida à envoyer Hermès au royaume d'Hadès pour lui demander de rendre Perséphone à sa mère. Zeus accepta que Perséphone passe les six mois cultivables sur la Terre avec sa mère et les six mois du reste de l'année avec son époux. C'est de ce mythe qu'est né le cycle des saisons dans la mythologie grecque. Il pourrait aussi illustrer les cycles de décomposition et de recomposition de la vie mais aussi ceux de la mémoire.

Selon l’Evangile de Saint-Jean (Jn 12:24) : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits. »

Les racines individuelles

Les racines individuelles humaines sont liées à celles d’une ou plusieurs collectivités d’appartenance. Elles sont familiales, claniques, sociales, nationales, raciales, religieuses. Le libre arbitre permet en principe à chaque individu d’adhérer ou non et de se nourrir de chacun de ces types de racines. Celles-ci sont plus ou moins structurantes, prégnantes, contraignantes, sécurisantes ou aliénantes. Le libre-arbitre ne permet pas toujours de s’en distancier. Ces racines sont structurantes pour la personnalité individuelle. Elles créent du sens, donnent des repères et des valeurs, permettent la solidarité. Les racines religieuses, en général dominantes sur un territoire donné, confèrent un sentiment d’appartenance fort à une identité collective et proposent (ou imposent) une transcendance à l’aventure terrestre. L’individu coupé de toutes racines, si tant est qu’il existe, est coupé également des liens avec autrui et risque de sombrer dans un narcissisme délétère.

La psychogénalogie

La psychogénéalogie est une théorie développée dans les années 1970 par le Pr Anne Ancelin Schützenberger (Université de Nice) selon laquelle les événements, traumatismes, secrets, conflits vécus par les ascendants d'un sujet conditionneraient ses troubles psychologiques, ses maladies, et ses comportements étranges ou inexplicables.

Les racines collectives

Elles sont également familiales, claniques, sociales, nationales, raciales, religieuses mais aussi civilisationnelles. Elles se sont construites et adaptées au cours de longs processus historiques. Elles intègrent les épopées et les tragédies de l’histoire au sein d’un conscient et d’un inconscient collectifs. Elles puisent également leur substance dans les mythes et dans les utopies. La narration de l’histoire est enjolivée ou enlaidie selon les besoins de la cohésion sociale.

Les mèmes

Un mème (de l'anglais meme; calqué sur gène, sans rapport et à ne pas confondre avec le français même) est un élément culturel, par exemple un concept, une habitude, une information, un phénomène, une attitude, etc., répliqué et transmis par l'imitation du comportement d'un individu par d'autres individus. Le mème est un élément d'une civilisation pouvant être considéré comme transmis par des moyens non génétiques, en particulier par l'imitation.

Le terme de mème a été proposé pour la première fois par Richard Dawkins dans Le Gène égoïste (1976). Les mèmes ont été présentés par Dawkins comme des réplicateurs, comparables à ce titre aux gènes, mais responsables de l'évolution de certains comportements animaux et des cultures. Les mèmes sont portés et porteurs de nos racines culturelles.

Expressions de nos racines

Ces racines individuelles et collectives s’expriment à travers les religions, les spiritualités, les cultures, la famille, les cimetières, les nations, les institutions, les monuments, les traditions, les rites, les fêtes, les légendes, les sciences, les arts, les lettres, les idées, les identités régionales, les langues, les accents régionaux, les musiques, les cadres de vie (habitat, meubles anciens, collections, héritages), etc.  Nous sommes tous plus ou moins enracinés ou déracinés par rapport à ces différents éléments qui participent à la construction de notre identité.

L’histoire

L’histoire des individus ou des groupes est en général construite a posteriori sur des récits comportant des vérités, des demi-vérités, des mensonges, des omissions, des exagérations. Cette adaptation de l’histoire est souvent nécessaire à la cohérence des récits ou à l’honneur des individus et des groupes. Elle peut s’avérer délétère lorsque le mensonge et les silences sont trop criants. « Il ne faut pas tout dire, mais il faut aussi ne pas ne rien dire du passé », dit le psychanalyste.

Les déracinements

Si l’on admet que les premiers homos habilis sont apparus il y a deux millions d’années en Afrique, la diffusion de l’espèce humaine sur le reste de la planète s’est accompagnée d’une succession incessante d’enracinements et de déracinements. L’homme est avec son compagnon le chien la seule espèce vivante à pouvoir planter ses racines aussi bien à l’équateur qu’aux pôles nord ou sud.

Aujourd’hui l’humanité compte quelque 200 millions de migrants internationaux en augmentation de 2% par an correspondants la plupart du temps à autant de déracinements familiaux et culturels volontaires ou forcés. Ce déracinement culturel causé par ces migrations, qui parfois améliorent la situation économique et sécuritaire des migrants, a souvent comme conséquences des souffrances psychologiques importantes s’étendant sur plusieurs générations. Les problèmes d’intégration des migrants dans les sociétés d’accueil constituent souvent le fonds de commerce autant des populismes politiques locaux qui les stigmatisent. Certaines communautés leur proposent, voire cherchent à leur réimposer, des enracinements qu’ils ont précisément fuis parce qu’ils les maintenaient dans la misère.

Les diasporas de communautés ethniques ou de peuples à travers le monde représentent probablement 600 millions de personnes. 
Dans nos sociétés, encore largement rurales il y a deux générations, l’urbanisation ainsi que le niveau d’éducation et d’information ou les mobilités professionnelles ont bouleversé les racines culturelles des populations.

Dans les sociétés traditionnelles, les racines sont souvent les chapes de plomb du contrôle social par les rites, les tabous, les renommées, les qu’en-dira-t-on, les religions, les superstitions, le sexisme, les vendettas, etc. La libération de ces chapes a laissé bien des personnes sans nouveaux repères. La société de consommation et de spectacle ne semble pas répondre durablement aux besoins de valeurs et de racines des gens. Peu de sociétés échappent aujourd’hui à la mondialisation et aux lois du marché. « La Chine traditionnelle s’est maintenue à travers toutes les vicissitudes de son histoire y compris le communisme. Mais aujourd’hui le Marché en aura raison. », a-t-on déjà entendu.

L’agriculture moderne, tout en donnant à manger à la majorité des gens, empoisonne les sols et le monde racinaire. Est-ce la métaphore du paradoxe de la modernité ?

Les racines du ciel

Les transmetteurs traditionnels (religion, politique, école) des racines culturelles semblent avoir toujours un certain retard sur les évolutions sociétales. Leur conservatisme, leur dogmatisme ou leur académisme jouent toutefois des rôles essentiels dans la régulation de la stabilité sociale. Le progressisme mâtiné de conservatisme raisonnable doit permettre l’émergence de nouvelles racines avec des manières de penser, des spiritualités, des mythes ou des histoires nationales mieux adaptés aux modes de vie de la modernité.

L’Europe, qui pendant des siècles a été le théâtre de carnages entre les peuples, propose depuis plus d’un demi siècle de nouvelles racines basées sur la paix et l’intelligence. Du moins, on espère que ça va durer.

Comme l’arbre, il ne s’agit pas seulement d’avoir des racines mais aussi des branches dans le monde aérien, un regard vers le dépassement de soi. Comme l’arbre, notre place est entre la terre et le ciel.

Le sens de la beauté est probablement la racine la plus profonde de la vie.

« A son disciple Ananda qui lui demandait si l'amitié, l'association, l'intimité avec le beau n'étaient pas la moitié de la vie sanctifiée, Bouddha répondit : « Ananda, ne dis pas la moitié de la vie sainte mais bien sa totalité. »

Paroles entendues

-         - Il faut lire « Roots » d’Alex Haley.

-         - Quand on veut reconstruire ses racine, le sol est dur.

-         - On recherche ses racines parce que tout va trop vite.

-        - L’intérêt pour la généalogie est parfois lié à des questions de récupération d’héritages.

-         - On peut s’enraciner ailleurs.

-         - Les expatriés ont souvent besoin de se retrouver entre gens du pays d’origine.

-       -   Se libérer de ses racines est une liberté essentielle.

-         - Le cadre social aujourd’hui permet cette liberté. On a la possibilité de se construire soi-même.

-         - Les racines, ou plutôt les identités, se construisent aujourd’hui chez les jeunes adultes à partir de leurs expériences de vie (voyages, relations, études, métiers).

-         - Ce qui se passe aujourd’hui il faut le voir à partir d’aujourd’hui.

-       -   Dans le passé la guerre était un état normal.

-       -   Le futur est anxiogène. Le passé on peut l’embellir. Il est sécurisant.

-         - Après avoir vécu dans plusieurs pays étrangers, mes racines sont multiples. On peut dire non aux racines tout comme on peut ne pas les renier.

-         - Les migrations créent des chocs. On peut se crisper sur les différences.

-         - Il faut éduquer à la diversité culturelle.

-         - Au Burkina, le griot raconte l’histoire des ancêtres de manière heureuse. Il a aussi réinventé et conté ma propre histoire de cette manière.

-        -  Les différences entre origine, racine et identité, sont complexes.

-         - Selon Amin Maalouf, les identités s’ajoutent et ne s’opposent pas.

-         - L’endogamie culturelle est source de drames.

-        -  Ma mère ne connaissait pas ses origines. Je me sens français.

-         - Le renouvellement des cartes d’identité pour les Français d’origine étrangère est devenu kafkaïen voire entaché de malveillance administrative.

-         -Il faut pouvoir s’écarter des racines et les juger avec un esprit critique.
 - Trop de racines, c’est paralysant.

-        -  Les racines préparent l’avenir.

-         - On est homme avant d’être français.

-        -  Les racines, ça se dose.

Citations

« La noblesse aurait subsisté si elle s'était plus occupée des branches que des racines. » (Napoléon 1er)

«Sans prise de conscience, sans travail sur soi, nous sommes condamnés à reproduire ultérieurement nos identifications d'enfant. Parfois à notre insu. » (Chantal Rialland)

« Le plus sûr moyen de tromper les hommes et de perpétuer leurs préjugés, c'est de les tromper dans l'enfance.» (Baron d’Holbach)

« L'humanité s'installe dans la monoculture ; elle s'apprête à produire la civilisation en masse, comme la betterave. Son ordinaire ne comportera plus que ce plat. »

« Il faut beaucoup de naïveté ou de mauvaise foi pour penser que les hommes choisissent leurs croyances indépendamment de leur condition. » (Claude Lévi-Strauss)

« Chacun, quelle que soit sa vie, devrait faire tout ce qui était en son pouvoir pour se débarrasser de ses propres fardeaux et malédictions afin de ne pas avoir à les charger, à l’instant de quitter ce monde, sur le dos de son propre fils... Nos peines ne s’effacent pas avec nos existences, elles demeurent vivantes et nos enfants en héritent aussi naturellement que l’on hérite d’un terrain ou d’une maison lézardée. » (Henri Gougaud)

Annonce promenade JJ Rousseau 14 octobre 2012

Annonces des cafés philo à Bessancourt et à Ermont

Annonces cafés philo de septembre 2012

Séniors parisiens sur le Chemin du philosophe

Le mardi 7 août 2012, quarante-sept visiteurs parisiens ont participé à la sortie sur le Chemin du philosophe en forêt domaniale de Montmorency (Val d'Oise). Il s'agissait de la sixième sortie sur notre Chemin organisée par la Mairie de Paris. Annick Gondard et Philippe Hartmann ont guidé le groupe sur les pas de Jean-Jacques Rousseau à travers les citations de son œuvre, citations qui font l'objet de la nouvelle série de panneaux  installés en 2012, année du tricentenaire de la naissance de celui-ci.

Compte rendu du café philo du 29 juin 2012

 

 

Nous étions quarante au centre culturel de Bouffémont (Val d’Oise) ce vendredi 29 juin 2012 pour débattre du sujet : « Puis-je décider de mon identité ? Le débat a été préparé et animé par Catherine Delaunay et Pierre Haller.

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La problématique : Notre identité nous est-elle donnée à la naissance par nos gènes, par notre famille, par notre époque, par notre milieu social ? Serions-nous en partie prédéterminés ? Ou bien sommes nous libres de la construire y compris en totale opposition avec ce que la nature ou la société ont fait de nous à la naissance ? Quelles sont les parts du déterminisme et du libre arbitre ?

En apparence l’identité semble donnée à la naissance. Pourtant chacun est en quête de son identité tout au long de sa vie. Certaines personnes décident  même de changer d’identité sexuelle. Le débat autour du « genre », né aux Etats-Unis, concerne les différences non biologiques (psychologiques, mentales, sociales, économiques, démographiques, politiques…) distinguant les hommes et les femmes. Le genre désigne le rapport, dans la société, des identités  entre les personnes de chaque sexe y compris les situations d’ambiguïtés sexuelles.

Complexité de la notion d’identité

« Identité » vient du latin « idem » qui veut dire même. C’est aussi ce qui ne change pas. Au 18 è siècle on commence à parler d’identité personnelle, c’est-à-dire du caractère permanent de l’individu. 

Au sens philosophique, l’identité représente la personnalité dans son unicité, sa singularité, son originalité. L’être véritable émane d’une essence. « Deviens ce que tu es » (Nietzsche). Le paradoxe est que l’identité s’inscrit aussi dans la temporalité de l’histoire de chacun. Par ailleurs, l’identité comporte des parts conscientes et inconscientes. Avec la psychanalyse, on n’a jamais fini d’examiner son inconscient. Il est donc difficile de connaître l’identité et de la définir sans la figer.

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L’identité d’une personne est la résultante de multiples caractéristiques entrainant une infinité de combinaisons possibles. Celles-ci font qu’il n’existe pas deux personnes identiques.

Ces caractéristiques de chacun sont déterminées par son patrimoine génétique, les hasards de la vie, son histoire, son environnement culturel, social, familial, son éducation, sa santé, et un peu par son libre-arbitre et par sa volonté propre. L’homme a en principe la capacité de s’auto-corriger. Pouvoir vouloir ou vouloir vouloir changer son identité ou son destin n’est pas toujours possible.

On ne parlera pas du signe astral, du Karma ou d’autres explications ésotériques et religieuses qui proposent des explications des identités et destins  individuels.

L’universalité du concept d’Identité

L’Identité s’inscrit dans un processus générique du cosmos. Le sens de l’Identité est immanent au Réel. L’identité des choses et des êtres émerge de la combinaison d’atomes, de molécules et de cellules et de leurs interactions avec leurs environnements. Les cellules souches embryonnaires sont indifférenciées et acquièrent leurs spécificités au cours de leurs multiplications au sein d’un organisme. L’identité des choses nait, se développe et se décompose dans des cycles immuables. Ces cycles régissent la matière à toutes les échelles de temps et de tailles, de l’atome à l’univers. Pour les Hindouistes, Vishnou est le dieu qui construit et qui détruit. L’identité des choses et des êtres leur permet d’interagir, d’exister un certain laps de temps et de participer à l’évolution du cosmos. 

Pour le Bouddhisme ou l’hindouisme, le moi et l’identité sont des illusions sans substance qui se réduisent à des mots. L’identité des choses et des personnes est peut-être plus vaste que ce que nous en percevons. Les mots aussi possèdent une identité qui naît et qui s’évanouit. L’impermanence est le sort de toute identité.

Construction des identités

Pour Arthur Rimbaud : « Je est un autre ». Un autre moi-même ou un autre que moi ?

L'identité repose non seulement sur des critères objectifs, mais aussi sur un arrière-fond de sensations et d’interprétations. Le choix des mots sert à définir une identité.

La culture façonne la psyché des individus. « Ce qui m'attachait au judaïsme n'était pas la foi... mais... la claire conscience d'une identité intérieure, le sentiment intime d'une même construction psychique. » Sigmund Freud. Les religions ne fonctionnent pas seulement sur la foi mais aussi sur des identités psychiques qui se construisent de générations en générations.

L’identité personnelle a une probabilité d’être fortement différente selon le pays de naissance riche ou pauvre, selon la capacité de  lire et d’écrire, selon les aléas de la vie. L’homme est ce qu’il fait, mais n’est-il que cela ?  

Notre identité dépend de celui qui nous la donne : l’Etat (état civil, fisc, police), la religion, le milieu professionnel, les assurances, les banques, les publicistes, facebook, l’e-commerce,  les sociologues, les amis, le public, la famille, nous-mêmes. Chacune de ces instances sélectionne ses critères propres pour définir l’identité d’une personne. Chacune a une vision partielle de la personne.

L’identité institutionnelle

La plupart des institutions, dans l’exercice de leur pouvoir ont tendance à réduire la complexité des identités des personnes à des critères simples voire uniques : numéro, sexe, profession, compte en banque, religion, etc. Le goût pour la réduction à une étiquette ou pour la dépersonnalisation de l’autre pour des motifs soi-disant nécessaires est une tendance, voire une perversion, assez répandue de la nature humaine. L’imposition de l’uniforme, les défilés militaires, la numérotation des assujettis aux services, les segmentations des populations par le marketing, la notation des élèves ou des collaborateurs, jusqu’au tatouage des prisonniers, flattent bien des zones troubles des personnalités investies d’un pouvoir. Les technologies de l’information (moteurs de recherche, croisement de fichiers) facilitent le traçage et la réduction des identités individuelles et collectives et constituent probablement une grande menace pour l’humanité et l’humanisation. La barbarie est au fond la projection sur la personne humaine d’une identité réductrice à l’extrême. L’identité réductrice légitime le racisme, les guerres, les génocides, le bombardement des villes.

Identité et psychanalyse

Chaque personne a des zones d’ombres . Certaines sont conscientes et elles relèvent de son intimité. D’autres sont inconscientes et néanmoins déterminantes pour les comportements individuels et collectifs également. Gustav Jung a traité de cette question. Il parle d’archétypes et d’inconscient collectif : « Nous ne résoudrons pas le fond de la névrose et de la psychose sans la mythologie et l'histoire des civilisations »

 Représentation conique de la structure de la psyché selon la psychologie analytique de Jung :
1. le Moi ;
2. le conscient ;
3. l'inconscient personnel ;
4. l'inconscient collectif ;
5. la partie de l’inconscient collectif qui ne peut être connue, dite « inconscient archaïque »⁶⁹.

Carl G. Jung considère toutefois  qu’il ne faut pas attribuer à l'inconscient la psychologie du conscient.

    « Il ne faut pas attribuer à tort à l'inconscient une psychologie du conscient. L'inconscient possède une mentalité instinctive; il ne connaît pas de fonctions différenciées; il ne pense pas ainsi que nous entendons l'action de penser ».

Identité et neurosciences

Certaines lésions neuronales ou troubles psychiatriques conduisent à des altérations de l’identité La psychopathologie cognitive se référant aux neurosciences s’intéresse aux relations de la mémoire, des émotions et de l’identité. Les neurosciences tentent de décrypter les supports biologiques de la conscience de soi.

La psychogénéalogie est une théorie développée dans les années 1970 par le Pr Anne Ancelin Schützenberger (Université de Nice) selon laquelle les événements, traumatismes, secrets, conflits vécus par les ascendants d'une personne conditionneraient son identité, ses troubles psychologiques, ses maladies, et ses comportements étranges ou inexplicables.

Les guerres, les génocides, l’esclavage, le colonialisme, tout comme les drames familiaux laissent des traces sur plusieurs générations.

Le conditionnement statistique de notre identité

Toutes les sociétés comportent un spectre de personnalités de dominants et de dominés, de prédateurs et d’altruistes, de respectueux de l’ordre et de délinquants, d’intelligents et d’imbéciles, de gens en bonne santé et de malades. La sociométrie tente de classer les populations en grandes catégories dans lesquelles chacun peut éventuellement se retrouver. Ces catégories identitaires varient lentement dans le temps et l’espace. Le libre arbitre de l’individu est limité à l’intérieur de ces catégories. La dynamique sociale fonctionne selon ces catégories. Chacun se positionne dans ces catégories en fonction  de son conditionnement génétique, social ou culturel en se plaçant dans une de ces catégories. Le libre-arbitre devrait en principe permettre de choisir sa catégorie. Notre identité est aussi une question de statistiques qui montrent que les facteurs sont incitatifs mais non déterminants. Dans notre modernité, le chic consiste à se classer dans la catégorie des inclassables.

Avoir ou être une identité

Les objets, les vêtements, les lieux d’habitation, les réseaux sociaux participent à l’identité de l’individu. La publicité, qui veut vendre des objets ou des services dont les gens n'ont pas vraiment besoin, les persuade que ceux-ci ajouteront quelque chose à l’image qu’ils se font d’eux-mêmes ou que les autres se font. Par le biais de l’objet chacun peut se donner une identité et de l’importance.

L’identité est une histoire narcissique

L’identité de chacun se confond avec son histoire personnelle. Cette histoire est un récit vrai ou fantasmé. Le narcissisme est une auto-définition qui constitue une dérive de la passion pour sa propre histoire. « Parlez-moi de moi, il n’y a que ça qui m’intéresse. » (Guy Béart). Le narcissisme identitaire enferme l’individu ou les groupes dans leur auto-image et empêche la quête de la vérité qui se situe toujours dans un au-delà de soi.

La douleur ou la victimisation peut être utilisée comme composante de l’identité pour se faire reconnaître par autrui. Le ressassement de la mémoire exprime une inquiétude identitaire. La mémoire réassurée dans les commémorations, permet de  ressouder une communauté et de lutter contre l’oubli de son identité. 

Identités partagées

Amin Maalouf, (1949-) dans Les Identités meurtrières écrit ceci : « Grâce à chacune de mes appartenances, prises séparément, j’ai une certaine parenté avec un grand nombre de mes semblables ». « Qui d’entre nous peut prétendre être français, espagnol, anglais, etc. à cent pour cent ? La pureté  de sang, cela ne veut rien dire. Avec chaque être humain, j’ai quelques appartenances communes ; mais aucune personne au monde ne partage toutes mes appartenances. En tant qu’individu, je suis tout à fait unique le seul de mon espèce ; mais en tant qu’homme, je partage mes caractéristiques avec des milliers, des millions, des milliards d’êtres humains. »

Les identités meurtrières

Dans les périodes de tensions sociales, de crise économique la différence se transforme en inimitié, l’inimitié en aversion et l’aversion dégénère en terrorisme ou en guerre civile. L’autre devient le bouc émissaire, le responsable des difficultés économiques, des calamités naturelles et l’ennemi. Les sociétés ont besoin d’une anti-identité sous forme d’un axe du mal ou d’un grand Satan pour fonder leur propre identité. La vertu a besoin du vice pour s’en différencier.

Le droit à l’identité

Il n'est nullement coupable de revendiquer une manière de vivre et de penser différente de toutes les autres, ou d'éprouver peu d'attirance vers certains genres de vie, respectables en eux-mêmes. Cette incommunicabilité relative n'autorise certes pas à opprimer ou détruire les valeurs qu’on ne fait pas siennes.

La tolérance permet à l’ego de préserver son identité. C’est aussi une façon de l’obliger à relativiser ses vues très arrêtées, en l’invitant à admettre qu’un point de vue différent du sien est parfaitement possible. Et qu’il est aussi légitime qu’il puisse s’exprimer.

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Poème d’Arlette Coutin

Mon identité est un lieu bien caché

Celle que je donne je ne peux m'y dérober

Celle que je montre est celle que je veux donner

Celle que je construis est celle de vérité

Car l'homme même dans l'adversité peut choisir

Son esprit et son cœur le font réfléchir

Il a besoin des autres pour se reconnaître

Et trouver en lui l'essence de son être

C'est ainsi que chaque être humain est unique

Sa personnalité dépasse son physique

Il choisira ainsi son identité

En montant les marches de son propre escalier

Citations

« Cela va vraiment mal lorsque vous commencez à ressembler à votre photo d'identité. » Anonyme

« Le moi de l'homme n'est pas réductible à son identité vécue. »

Jacques Lacan

« Pour être confirmé dans mon identité, je dépends entièrement des autres. »

Hannah Arendt

« Les frontières du moi doivent être durcies avant d'être assouplies. Une identité doit être établie avant d'être transcendée. »

Scott Peck

« L'identité n'est pas donnée une fois pour toutes, elle se construit et se transforme tout au long de l'existence. »

Amin Maalouf

« La France se nomme diversité.  »

Fernand Braudel

« Le meilleur moyen de perdre sa liberté de penser et d'être, c'est d'avoir une image à défendre coûte que coûte, une image qu'on a chargée d'être notre identité. »

Alain Amselek

« Nos peurs nous paralysent et nous handicapent énormément. Elles doivent être éliminées afin de nous redonner notre vraie identité. »

« Notre besoin inné de se comparer aux autres nous éloigne trop souvent de notre vraie identité. »

Daniel Desbiens

« L'identité sera convulsive ou ne sera pas. »

 Max Ernst

Propos entendus

L’identité et la différenciation sont liées à la vie en collectivité.

L’identité revêt un aspect juridique.

On change d’identité parce qu’on n’est pas satisfait de la sienne.

On peut changer d’identité par amour.

Vivant plus longtemps que nos ancêtres, nous sommes davantage sujets au changement d’identité.

Nous partageons une identité commune à toute l’humanité.

L’identité est physique et psychologique, individuelle et collective, opératoire et profonde.

Il existe une identité profonde qu’on ne peut changer.

La psychanalyse cherche à atteindre l’identité profonde.

Il y a une identité rêvée.

On peut jouer mais est-on encore dans l’authenticité ?

L’être existentiel est différent de l’être essentiel.

L’être essentiel est le départ du chemin de formation de l’identité.

On est ce qu’on est à chaque instant. L’être essentiel est une quête sans fin. Je cherche un art de vivre et une sagesse.

Le comédien sur scène change-t-il d’identité ?

L’identité est révélée par l’action. Mais il y a une part irréductible.

Les grands changements d’identité sont la conversion religieuse, une nouvelle nationalité ou l’adoption pour un enfant.

Etre dans l’illégalité sans papiers est une situation traumatisante.

L’identité a besoin d’intimité.

Il n’est peut-être pas souhaitable de maîtriser entièrement son identité.

Le changement de sexe va au-delà du changement d’apparence.

La résurgence de la revendication identitaire religieuse peut s’avérer totalitaire.

On peut se mentir à soi-même.

Les humains se sécurisent dans l’entre soi.

Nous avons besoin d’exister dans le regard des autres.

Le tatouage répond au besoin d’identité.

La maladie peut transformer l’identité d’une personne, en bien comme en mal.

L’épreuve peut révéler la vraie identité.

On cache sa personnalité derrière son identité sociale.

L’identité personnelle doit  résister à l’identité sociale.

Nous avons tous progressivement une identité numérique.

Nous ne sommes pas que notre génome.

L’identité est un sujet inépuisable.

Le passeport européen ne suffit pas pour se sentir européen. L’identité ce n’est pas seulement une étiquette.

Nos identités sont soit données, soit choisies.

Il est des identités honorables ou honteuses de quitter ou d’acquérir.

On ne choisit pas ses aptitudes.

L’identité sociale s’attarde sur le visuel. La découverte de la vraie identité demande du temps.

La femmes change d’identité quand elle se marie, divorce ou devient veuve.

En Chine, qui impose l’enfant unique, une multitude de puinés ne sont pas déclarés et donc n’ont pas d’existence officielle.

Mon identité m’est donnée par Dieu.

Il faut chercher à être le plus vrai possible, être en adéquation avec soi-même. Deviens ce que tu es.

Dans le Bouddhisme, l’identité est comme un fleuve changeant.

L’identité s’acquiert par les autres. Elle nous protège.

Il faut être Stoïcien et ne pas s’occuper de l’opinion des autres.

L’identité se construit à notre insu.

Les animaux domestiques ressemblent à leur maître.

L’identité essentielle c’est comme les racines d’un arbre, l’existentielle, comme le feuillage.

Le rôle sert d’identité.

Chassez le naturel, il revient au galop.

L’identité c’est complexe, flou et changeant.

Je suis aussi ce que je ne suis pas.

« On n’ose plus paraître ce que l’on est » JJ Rousseau.

L’identité est une recherche d’harmonie psychologique et morale.

L’identité fait que la personne est une valeur en soi.

On est près à la transgression et à la subversion pour affirmer son identité.

On cherche à imiter et à changer.

La vie est un changement permanent.