Nous étions trente personnes à participer à ce café philo, le vendredi 27 mars 2015, au centre culturel de Bouffémont, sur le thème : « La dignité est-elle le propre de la personne humaine ? »
Les thèmes des prochains
cafés philo ont été choisis :
+ Vendredi 24 avril 2015 :
« Expliquer le fanatisme ? Y faire face ? »
+ Vendredi 29 mai 2015 :
« Révolution numérique : quels enjeux pour l’homme ? »
+ Vendredi 26 juin
2015 : « Transmettre. »
Arlette Coutin a lu son poème
reproduit à la fin de cet article en téléchargement.
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Télécharger les contributions de Catherine Delaunay et de Pierre Haller, ainsi que le poème d'Arlette Coutin.
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Propos entendus
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Ne vend-on pas
les hommes dans le monde économique actuel ?
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La dignité se
fonde sur la sensibilité.
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Le concept de
dignité est issu du monothéisme.
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La Bible fait
remonter la dignité au fruit de l’arbre de la connaissance, que le serpent est
venu corrompre. La constatation de sa nudité est à l’origine de la conscience
de la pudeur et de la dignité.
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La dignité est
liée à la conscience de soi.
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Mais le malade
qui n’a plus de conscience a encore une dignité.
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Le malade garde
sa dignité dans son regard.
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Le concept de
dignité est variable géographiquement et historiquement.
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Notre dignité,
c’est ce que nous donnons aux autres.
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L’esclavage
reposait sur l’utilité du travail des esclaves.
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La dignité se
réalise par la reconnaissance de l’autre. C’est une valeur qui ne doit pas
connaître de hiérarchie.
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Dans le judaïsme
antique, on libérait les esclaves au bout de sept ans.
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Quand on est bien
dans sa peau, on se sent digne.
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Dire que l‘homme
est fait à l’image de Dieu conduit aux fanatismes et à l’inconscience vis-à-vis
de la nature.
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Pour qu’il y ait
dignité, il faut être deux.
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C’est un principe
abstrait.
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Il faut respecter
les animaux en tant que tels.
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Les criminels ont
droit à des procès dignes.
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La punition, l’expiation
des peines restituent la dignité du criminel.
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Je n’ai pas de
problème avec la peine de mort.
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Les nazis n’obéissaient
pas, ils consentaient.
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Françoise Dolto :
« le bébé est une personne ».
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Que veut dire « rester
digne » dans la souffrance ?
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Il n’y a pas de vadémécum
pour la dignité.
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La dignité, c’est
l’idée qu’on se fait de soi-même.
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La 20è siècle a
connu des génocides et des déshumanisations de masse.
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Toute vie est
digne d’être respectée.
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La dignité est un
concept forgé par l’homme qui a évolué.
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C’est le droit de
chacun d’être respecté en tant qu’homme.
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La dignité humaine
reste après la mort.
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La dignité
humaine a été signifiée au départ par la sépulture des morts.
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La dignité n’est
as le propre de l’homme, mais elle est due à toute la nature. C’est un moyen de
structuration et de complexification dans l’évolution.
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Etre digne, c’est
se maîtriser, maîtriser ses pulsions, sa douleur.
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La réglementation
industrielle a évolué en un siècle du respect du travailleur au respect de la
nature.
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La dignité c’est
vivre avec un travail et un logement.
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La dignité
devrait guider l’évolution de la société.
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On est plus
facilement indigne que digne.
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Il n’y a pas de
peuples « primitifs ».
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Dans certains
peuples animistes, on demande pardon à l’animal avant de le manger.
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Le problème des terroristes
fanatiques est que les Etats de droit les traitent dignement selon le droit.
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La lutte contre
la pauvreté est un fondement de la dignité.
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Il faut reconnaître
le traitement digne à tous les niveaux de l’information autour de la tragédie
aérienne de l’A320 de Germanwings qui a fait 150 victimes le 24 mars 2015.
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La dignité est
intrinsèque à l’homme ; c’est un droit et un devoir.
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Une cérémonie
vient d’avoir lieu place de la Bastille à Paris en mémoire de tous les sans
abris morts dans la rue.
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La pire indignité
c’est de ne pas reconnaître la dignité de l’autre.
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Une grande partie
de l’histoire de l’humanité s’est déroulée sans reconnaissance explicite de la
dignité humaine. Celle-ci permet de nous faire évoluer ensemble. L’institution
doit garantir cette dignité.
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L’évolution du
système techno-économique porte la menace de chosification de l’être humain.
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La transcendance
de la dignité de l’homme et de la création devrait guider l’évolution de la
civilisation.
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